Автор: Сергей Пантелеев, историк, политолог, директор Института Русского зарубежья, материал опубликован в журнале Международная жизнь.

Разговор о концептуальных основаниях Русского мира необходимо начать с рассмотрения в первом приближении самого понятия, которое является объектом нашего внимания. Иначе говоря, разберем, каково содержание словосочетания «Русский мир».

Здесь на первый взгляд все достаточно просто. Словосочетание состоит из двух слов - «русский» и «мир». Очень кратко, опуская все сложности и оговорки, можем следующим образом объяснить значение каждого из этих слов.

«Русский» - указывает на историческую и культурную основу явления, берущего свое начало в Древней Руси, относящегося к русскому народу, русскому языку и русской культуре.

«Мир» - вкладывается значение «весь свет», «вся Земля», «все люди», а также отсутствие вражды, примирение и единство.

То есть уже в самом понятии «Русский мир» мы видим сочетание двух начал - национального («Русский») и универсального («Мир»).

Яркое сочетание христианского универсализма и местного патриотизма содержится уже в первом упоминании понятия «Русский мир» в зафиксированных исторических источниках - памятнике древнерусской литературы XI-XII веков «Слове на обновление Десятинной церкви».

Содержание «Слова» связано с попытками древнерусских книжников и политиков обосновать вопрос причастности Руси к апостольской проповеди, отражающий «потребность самоопределения молодой христианизировавшейся державы»1.

«Слово» представляет собой яркую похвалу святому Клименту - ученику апостола Петра, епископу Римской церкви, одному из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья. Согласно преданию, около 98 года Климент был сослан из Рима в инкерманские каменоломни, где проповедовал христианство и встретил мученическую смерть в Херсонесе (на территории современного Севастополя).

Киевский князь Владимир Святославович, завоевав около 988 года Херсонес и приняв там крещение, перенес мощи св. Климента из Херсонеса в Киев, поместив их в построенном им первом каменном православном храме - Десятинной церкви (Успения Пресвятой Богородицы), имевшей, вероятней всего, придел во имя св. Климента.

Климент широко почитался в Древнерусском государстве и считался святым покровителем Руси. Будучи Папой Римским еще до раскола христианской церкви, он является общим святым и для католиков, и для православных.

В «Слове на обновление Десятинной церкви» читаем: «Так и сие церковное солнце, Своего угодника, а нашего заступника, святого, и поистине священномученика, Климента от Рима в Херсон, от Херсона в нашу Русскую страну привел Христос, Бог наш, преизобильной милостью нам, верным, во спасение… Потому и славим, и хвалим, и поклоняемся в Троице воспеваемому Богу, с благодарностью тому верному рабу, который умножил талант своего господина - не только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне, и еще в Русском мире, взывая к нему: мучеников слава, святителей украшение и неколебимое основание церкви Христовой, которую врата адовы не одолеют, и неизменный заступник страны Русской, и венец преукрашенный славному и честному граду нашему и великой митрополии, матери городов»2.

Здесь очень важен контекст. А он, во-первых, общехристианский, обращенный к Риму как «Святому Граду», центру христианского мира; во-вторых, он крымский, так как св. Климент жил в Крыму и принял мученическую смерть в Херсонесе, где позже примет православие св. креститель Руси князь Владимир; наконец, это киевский контекст, общерусский, св. Климент выступает как покровитель Киева - столицы Руси и, согласно первой русской летописи, «матери городов русских».

Одно из первых упоминаний интересующего нас понятия мы встречаем также в памятнике древнерусской литературы XII века «Киево-Печерском патерике». В Послании епископа Владимирского и Суздальского Симона печерскому черноризцу Поликарпу говорится о св. епископе Ростовском и Суздальском Леонтии, которого «Бог прославил нетлением, он был первопрестольник; его, после многих мучений, убили неверные, это третий гражданин Русского мира, с теми двумя варягами увенчанный от Христа, ради которого пострадал»3.

Таким образом, мы здесь видим, что первыми «гражданами Русского мира» вообще называются «те два варяга». Речь идет о Феодоре Варяге и сыне его Иоанне - первых известных мучениках на Руси за веру, на месте убийства которых язычниками в Киеве св. князь Владимир построил ту самую Десятинную церковь, в которую позже из Херсонеса перенес мощи св. Климента.

Как справедливо отмечал академик П.П.Толочко, «содержательно «Руский мир» здесь не государственно-политическая или этническая категория, а православно-церковная»4. То есть уже первые упоминания понятия «Русский мир» связаны с надэтническим, универсалистским началом, относятся к сфере веры, культуры, языка, понимания тогдашними русскими людьми себя в контексте большого христианского мира, частью которого является Русский мир.

Выше в цитате из книги П.П.Толочко «От Руси до Украины» неслучайно слово «русский» написано с одним «с». Украинский историк таким образом пытался подчеркнуть отличие «руского», отсылающего ко времени Древней Руси, от «русского», соотносящегося с нынешней Россией. Академик признавал, что «это не соответствует грамматической норме современного русского языка», но аргументировал тем, что такой подход «зато больше отвечает древнерусскому правописанию»5.

Полагаем, что все же в этом подходе уважаемого украинского историка есть вольная или невольная попытка перенести проблемы современности в область лингвистики. Действительно, в древнерусских текстах слово «русский» пишется по-разному - «руский», «руський», «русский», «русьскыи», «русьстии людье», «рустемъ миріъ»… Но разумное объяснение такой разноголосице представляется крайне простым: «Разница в написании слова «русский» объясняется отсутствием официальных грамматических правил в древнерусском языке и постепенной эволюцией произношения»6.

Но вот с чем нельзя не согласиться, так это с утверждением П.П.Толочко, что и после того, как перестало существовать единое Древнерусское государство, «разделенное на три части ее население, будь то в Северо-Восточной Руси, в Литве или Польше, по-прежнему именовалось своим древним этническим называнием «Русь»…. и «об осознании своей принадлежности к русскому миру в XVII веке вполне отчетливо заявили казацкая старшина и иерархи Киевской митрополии»7.

Характерно, что в XIX веке авторы, в том числе считающиеся сегодня «украинофилами», обращались к понятию «Русский мир» для обоснования исторического единства Малороссии и Великороссии. Так, М.А.Максимович писал о том, что «Московская и Киевская Русь - две стороны одного русского мира»8. Н.И.Костомаров часто использует термин «Русский мир» в своих работах для описания русского исторического процесса и пространственного определения границ расселения и влияния русского народа.

В 1860 году в газете под названием «Русский мир» начали печататься первые главы «Записок из мертвого дома» Ф.М.Достоевского. А в 1861 году великий русский писатель впервые формулирует «Русскую идею» - понятие, связанное с самопониманием России и русских в контексте мировой истории, ставшее в дальнейшем одним из центральных понятий русской философии.

«Мы знаем, что не оградимся уже теперь китайскими стенами от человечества. Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях»9, - пишет Ф.М.Достоевский, подчеркивая универсализм русской культуры, ее обращенность ко всему человечеству.

Примерно в это же время товарищ Ф.М.Достоевского по революционной молодости, социолог и естествоиспытатель Н.Я.Данилевский, перешедший, как и писатель, на консервативные позиции, пишет свой труд «Россия и Европа», выступая основоположником цивилизационной теории. В книге обосновывается тезис о том, что Россия и славянство представляют собой особый «культурно-исторический тип», отдельную цивилизацию, отличную от европейской.

Согласно Н.Я.Данилевскому, «Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное… ее интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны»10. Не отрицая неизбежности и естественности близких российско-европейских отношений, автор решительно выступал против пагубной русской традиции приносить «жертвы на алтарь Европы»11.

Революция 1917 года многими русскими интеллектуалами была воспринята именно как квинтэссенция этой пагубной национальной традиции, в результате которой уже вся историческая Россия была принесена в жертву отвлеченным идеям марксизма.

Так считала и группа молодых русских эмигрантов, вынужденных после революции покинуть Россию, которые, живя в Европе, сформулировали самобытную русскую геополитическую и цивилизационную доктрину - евразийство. Евразийцы считали себя наследниками славянофилов и Н.Я.Данилевского, были убежденными антизападниками, рассматривали Россию как особый мир, отличный и от Запада, и от Востока. При этом они также использовали термин «Русский мир».

Согласно П.Н.Савицкому, «Русский мир евразийцы ощущают как мир особый, и в географическом, и лингвистическом, и историческом, и в экономическом, и во многих других смыслах. Это «третий мир» Старого Света, не составная часть ни Европы, ни Азии, но отличный от них и в то же время им соразмерный»12.

Считая коммунистов «новыми западниками», позаимствовавшими в Европе и свое учение (материализм и марксизм), и стремление навязать его всему миру так же, как это делает Запад в отношении капитализма и либеральной демократии, евразийцы выступали за отказ от ложной коммунистической идеологии в пользу русского, евразийского выбора, предполагающего собственное самобытное развитие и сближение с другими народами и культурами на основе «творческого взаимодействия». В этой картине мира отчетливо видны принципы международных отношений, которые сегодня называются «многополярностью».

Крушение коммунистической идеологии и распад СССР происходили под лозунгами торжества «общечеловеческих ценностей» и «вхождения» в «цивилизованный мир», де факто означавшими признание права на цивилизованность только за западной моделью либерал-демократии, претендующей на глобальность.

Может показаться парадоксальным, но первичная концептуализация понятия «Русский мир» на современном этапе и его последующая имплементация в российскую государственную политику происходили в контексте попытки интеграции Российской Федерации в процессы глобализации.

Автором концепции принято считать российского методолога Петра Щедровицкого. Сам он обозначает время созревания концепции как «период между 1993 и 1997 годами» с окончательным определением термина к 1998 году13.

Согласно Щедровицкому, «Русский мир» - «сетевая структура больших и малых сообществ, думающих и говорящих на русском языке». При этом особо подчеркивалось, что «на территории, очерченной административными границами РФ, проживает едва ли половина населения Русского мира»14.

Необходимо отметить, что подобное утверждение о размерах части «Русского мира» за пределами России имеет право на существование только тогда, когда к нему мы причисляем не только тех людей, для которых русский язык является родным, но и, как минимум, просто знающих русский язык, в том числе билингвов.

При явно не очевидной роли России как единственного центра Русского мира концепция одновременно исповедовала принцип пространственного нигилизма, утверждая, что в глобальном мире «геополитика пространств сменяется геоэкономикой потоков», а понятия «автаркии и жизненного пространства» лишаются «всяческого смысла».

Сам «Русский мир» понимался как сетевая структура, то есть некий комплекс взаимосвязанных узлов, содержание которых зависит от конкретной ситуации. Ссылаясь на Мануэля Кастельса, Щедровицкий в качестве типичных сетевых структур перечисляет рынки ценных бумаг, структуру управления Европейским союзом, информационные системы выражения общественного мнения (среди которых, добавим от себя, типичным примером является Интернет), системы производства и распространения наркотиков. Еще одним важным для нас примером являются мировые диаспоры.

При этом отмечается, что именно нарастание роли сетевых структур и выделение среди них доминирующих и задает направление процессов глобализации, при которых все более нивелируется роль традиционных национальных государств, которые вынуждены приспосабливаться к новым условиям. Согласно концепции, «маленькие страны приспосабливаются за счет того, что пускают глобализацию к себе, а большие - за счет того, что входят в пространство глобализации. Они ищут способ приспособиться к глобальному миру: либо за счет колониального захвата, либо за счет диаспор»15.

Положительными примерами использования ресурсов собственной диаспоры для развития «метрополии» называют Китай, Армению, Израиль. Также идет ссылка на опыт «франкофонного мира». В соответствии с концепцией, отношения России и диаспоры должны строиться на основе сотрудничества, причем сама диаспора является по отношению к «исторической родине» равноправным партнером и может сама выступить инициатором развития «проекта».

Возникшая в экспертной среде концепция «Русского мира» оказалась востребована российским государством, ищущим новые подходы к работе с соотечественниками за рубежом.

В 2001 году, выступая на Первом Всемирном конгрессе российских соотечественников, проживающих за рубежом, Президент России В.В.Путин обратился к понятию «Русский мир», отметив, что он далеко выходит «за географические границы России и даже далеко за границы русского этноса»16.

В исследовании «Российская диаспора в странах СНГ и Балтии: Состояние и перспективы», изданном в 2004 году по заказу МИД России, концепция «Русского мира» уже фигурировала в качестве одного из основных методологических положений исследования. При этом определение понятия звучало следующим образом: «Русский мир - этнокультурный феномен, представляющий собой сетевую структуру больших и малых сообществ, включенных в русскую культурную и языковую среду, считающих центром духовного притяжения Россию»17.

В 2007 году, в соответствии с Указом Президента России В.В.Путина «в целях популяризации русского языка… а также для поддержки программ изучения русского языка за рубежом»18, был создан фонд «Русский мир».

На интернет-портале фонда в разделе «Идеология» было размещено определение понятия «Русский мир», которое вновь созданный фонд закладывал в основу своей деятельности:

«Русский мир» - это не только русские, не только россияне, не только наши соотечественники в странах ближнего и дальнего зарубежья, эмигранты, выходцы из России и их потомки. Это еще и иностранные граждане, говорящие на русском языке, изучающие или преподающие его, все те, кто искренне интересуется Россией, кого волнует ее будущее.

Все пласты Русского мира - полиэтнического, многоконфессионального, социально и идеологически неоднородного, мультикультурного, географически сегментированного - объединяются через осознание причастности к России.

Формируя «Русский мир» как глобальный проект, Россия обретает новую идентичность, новые возможности эффективного сотрудничества с остальным миром и дополнительные импульсы собственного развития»19.

Основными направлениями в деятельности фонда стали реализация проектов по поддержке русского языка за рубежом, в том числе путем предоставления грантовой поддержки, открытие за границей сети «русских центров», нацеленных на популяризацию русского языка и культуры в этих странах, проведение ежегодных крупных международных форумов - «ассамблей Русского мира».

В целом можно констатировать, что в 2007 году в основу деятельности фонда «Русский мир» был заложен лингвоцентричный и диаспорально-сетевой принцип, максимально близкий к пониманию «Русского мира» в трактовке Петра Щедровицкого. Однако постепенно с пониманием содержания концепции стали происходить серьезные трансформации.

В 2009 году, выступая на III Ассамблее Русского мира, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предложил свое видение концепции, принципиально отличающееся от подхода методологов и носящее ярко выраженный цивилизационный характер.

Патриарх обозначил, что у Русского мира есть свое цивилизационное «ядро», которым «сегодня являются Россия, Украина, Белоруссия, и святой преподобный Лаврентий Черниговский выразил эту идею известной фразой: «Россия, Украина, Беларусь - это и есть святая Русь». Он подчеркивал, что такое «понимание Русского мира заложено в современном самоназвании нашей Церкви», которая «называется Русской не по этническому признаку», а связано с русской духовной и культурной традицией как основой национальной идентичности. Патриарх выделял три основания Русского мира: православная вера, русская культура и язык, историческая память и общие взгляды на общественное развитие20.

На следующей, IV Ассамблее Русского мира в 2010 году патриарх Кирилл продолжил развивать цивилизационное понимание концепции, связав ее с интеграционным измерением.

«Москва, Киев, Минск, Кишинев, Астана могут стать центрами не просто отдельных государств, но и центрами общей, могучей цивилизации, от имени которой они способны во весь голос говорить с другими цивилизационными полюсами мира. Важно, чтобы каждый из этих центров, сохраняя свою самобытность, в то же время развивал взаимосвязи с другими столицами единого духовно-культурного пространства Русского мира», - отметил патриарх, подчеркнув, что «страны Русского мира имеют все необходимые предпосылки, чтобы осуществить свой уникальный проект интеграции…»21.

Понимание Русского мира как цивилизации одновременно означало отказ от ранее исповедовавшегося принципа пространственного нигилизма, признание того, что у этого явления есть свои границы, свое цивилизационное пространство, ядром которого является «Русская земля».

Руководитель фонда «Русский мир» Вячеслав Никонов в статье 2010 года уже утверждал, что «Русский мир - это самостоятельная цивилизация, которая способна нести идеалы, прежде всего вырабатываемые внутри самой страны»22.

Таким образом, к 2010 году мы можем говорить о формировании, как минимум, двух основных подходов к пониманию концепции «Русского мира».

Согласно первому, представленному «методологами», Русский мир понимался как сетевая структура со следующими характеристиками: русскоязычие как основа явления, экстерриториальность, стремление вписаться в процессы глобализации, национальная и религиозная неоднородность, диаспора как самостоятельный субъект, независимый от «метрополии».

Второй подход, связанный с патриархом Кириллом, трактовал Русский мир как цивилизационное явление, а именно: наличие территориального измерения (ядро Русского мира - историческая Русь), конфессиональная составляющая (православие), четкая мировоззренческая основа (общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие), русская духовная и культурная традиция как основа национальной идентичности (русский язык и культура), многонациональный характер явления при русском системообразующем начале.

На дальнейшее развитие концепции фундаментальное влияние оказало все более усиливающееся геополитическое противостояние Запада и России, принявшее взрывной характер после украинского Евромайдана 2013-2014 годов, возвращения Крыма в состав России и начала кровавого конфликта на Донбассе. Понятие «Русский мир» стало одним из основных маркеров деления «свой»/«чужой» в противостоянии, носящем характер цивилизационного конфликта - за Россию, евразийскую интеграцию, традиционные ценности или же за евроинтеграцию, НАТО и «общечеловеческие ценности». Реальная картина, конечно, была намного сложнее, но набиравшая силу пропагандистская машина расчеловечивания России диктовала свои условия прямого воздействия на умы обывателей. Так культурологическая концепция Русского мира, прежде всего ориентировавшаяся на продвижение русской культуры за рубежом, стала приобретать все более политизированный характер.

«Стратегически я считаю, четко есть сильная программа создания «русского мира»… согласно этому плану, все решения должны приниматься в Москве…» - заявляет в начале 2015 года тогдашний Президент Украины Петр Порошенко23.

«Президент Путин пытается возродить блеск и славу России в форме некой великороссийской империи. Одновременно он бросает вызов НАТО… Мы все - и НАТО, и ЕС - должны серьезнее относиться к той опасности, которую несет с собой концепция «русского мира»24, - вторит ему министр иностранных дел Латвии Эдгарс Ринкевич.

А на улицах украинских городов появляются билборды, призывающие граждан доносить по указанному телефону на своих соседей, ждущих прихода «русского мира», которым за «бытовой сепаратизм» грозит от 7 до 12 лет лишения свободы…25

Развеивание либеральных иллюзий о вхождении России в «сообщество цивилизованных государств», неприятие «клубом избранных» самой идеи возрождения ее державного величия, геополитические попытки «сдерживания» России, выражающиеся как в военно-политической, так и идейно-мировоззренческой сферах, ставили на повестку дня необходимость выработки новых принципов взаимоотношений России и зарубежного Русского мира.

В ряде выступлений и публикаций 2016-2019 годов автор данной статьи выдвинул и теоретически обосновал ряд тезисов, связанных с геополитикой Русского мира, обратив внимание на важность так называемых «геополитических опорных точек» (Приднестровье, Крым, Донбасс) и их взаимоотношений с «тотальным полем» - Российской Федерацией26. Важнейшим фактором геополитики Русского мира, на наш взгляд, является естественное стремление русских к преодолению в тех или иных формах своего разделенного состояния, возникшего после распада единого государства в 1991 году.

В результате внесения поправок в Конституцию Российской Федерации в 2020 году в Основном законе впервые появилась статья о поддержке зарубежных соотечественников «в осуществлении их прав, обеспечении защиты их интересов и сохранении общероссийской культурной идентичности» (ст. 69.3). Вместе с рядом других конституционных нововведений (принцип исторически сложившегося государственного единства (ст. 67.2), государственный язык Российской Федерации как язык государствообразующего русского народа (ст. 68.1) и др.) это положение обозначало институциональное закрепление курса на суверенизацию России, рассматривающей зарубежный Русский мир как свое гуманитарное продолжение вовне27.

С началом СВО 24 февраля 2022 года развернувшаяся цивилизационная война не оставляла места никаким полутонам - на Западе русофобия приобрела характер «охоты на ведьм», а Россия сделала решительный шаг в сторону суверенизации, отказа от исповедуемого ранее принципа «вхожденчества» в глобальный мир с американским лидерством в пользу перестройки международных отношений по принципу «многополярности».

Покинувший Россию Петр Щедровицкий в интервью известному украинскому блогеру заявил, что начиная с 24 февраля 2022 года прекратил всякое сотрудничество с российскими правительственными учреждениями. Несмотря на это, в 2023 году он был внесен в санкционный список Украины как «один из разработчиков концепции «Русского мира».

В начале 2023 года Указом Президента Российской Федерации была утверждена новая Концепция внешней политики Российской Федерации. Среди концептуальных нововведений, отражающих общий вектор суверенизации российской политики, особое место в документе занимает положение о России как «самобытном государстве-цивилизации», связанном с «культурно-цивилизационной общностью Русского мира»... В частности, в документе говорится следующее:

«Более чем тысячелетний опыт самостоятельной государственности, культурное наследие предшествовавшей эпохи, глубокие исторические связи с традиционной европейской культурой и другими культурами Евразии, выработанное за много веков умение обеспечивать на общей территории гармоничное сосуществование различных народов, этнических, религиозных и языковых групп определяют особое положение России как самобытного государства-цивилизации, обширной евразийской и евро-тихоокеанской державы, сплотившей русский народ и другие народы, составляющие культурно-цивилизационную общность Русского мира»28.

Это нововведение отражало глубинную тенденцию изменения идеологических приоритетов и самопонимания Российского государства - от стремления стать частью «глобального Запада» до осознания себя самобытным «государством-цивилизацией», имеющим интересы, влияние и гуманитарное представительство, выходящие за существующие национальные границы.

Пожалуй, наиболее подробное на данный момент изложение своего понимания концепции «Русского мира» Президент России Владимир Путин изложил в ходе выступления на пленарной сессии Всемирного русского народного собора 28 ноября 2023 года - центральной темой форума, посвященного 30-летию образования организации, стало «Настоящее и будущее Русского мира».

Принципиально важным является то, что к понятию «Русский мир» президент обращается в контексте современного геополитического конфликта с Западом, говоря о том, что «наша битва за суверенитет, за справедливость носит, без всякого преувеличения, национально-освободительный характер» и направлена на «высшее, историческое право быть Россией - сильной, независимой державой, страной-цивилизацией». По словам Владимира Путина, «именно наша страна, русский мир, как не раз бывало в истории, преградили путь тем, кто претендует на мировое господство, на свою исключительность»29.

Далее Президент России фактически дает свое определение рассматриваемого понятия: «Русский мир - это все поколения наших предков и наши потомки, которые будут жить после нас. Русский мир - это Древняя Русь, Московское царство, Российская империя, Советский Союз, это современная Россия, которая возвращает, укрепляет и умножает свой суверенитет как мировая держава. Русский мир объединяет всех, кто чувствует духовную связь с нашей Родиной, кто считает себя носителем русского языка, истории, культуры независимо даже от национальной или религиозной принадлежности»30.

Отмечая многонациональный характер Русского мира, Владимир Путин подчеркивает особую роль русского народа как государствообразующего: «Без русских как этноса, без русского народа нет и не может быть Русского мира и самой России… Это просто факт, как и то, что в нашей Конституции четко закреплен статус русского языка как языка государствообразующего народа». При этом, по словам Президента России, «русский - это больше чем национальность… это в том числе культурная, духовная, историческая идентичность», а «быть русским - это прежде всего... огромная ответственность за сбережение России, именно в этом - истинный патриотизм»31.

«И как русский человек хочу сказать: только единая, сильная, суверенная Россия способна гарантировать будущее и самобытное развитие и русского, и всех других народов, которые веками жили и живут в нашей стране, объединены общностью исторической судьбы», - резюмирует Владимир Путин32.

В следующем, 2024 году Президент России подписывает Указ «Об утверждении Основ государственной политики Российской Федерации в области исторического просвещения». В утвержденном В.В.Путиным документе целями государственной политики в области исторического просвещения объявлялось «формирование общероссийской гражданской идентичности и укрепление общности Русского мира на основе традиционных российских духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей», причем достижение этих целей обозначалось в том числе путем «расширения и совершенствования просветительской работы с соотечественниками, проживающими за рубежом, направленной на сохранение их самоидентификации как части Русского мира»33.

Таким образом, сегодня мы имеем все основания для того, чтобы рассматривать концепцию Русского мира в ее цивилизационном толковании в качестве одной из идейных основ современной российской государственности, тесно связанной, с одной стороны, с проблематикой соотечественников за рубежом, а с другой - с концептом «России как государства-цивилизации».

В нынешнее время, когда на наших глазах меняются принципы международных отношений, в прошлое уходит однополярная модель мира, многополярность становится геополитической реальностью, но одновременно повышается уровень угроз и конфликтов, опыт сложного единства Русского мира может быть особенно важным для народов, культур и цивилизаций, стремящихся к самосохранению в условиях глобальной турбулентности.

Кризис глобального неоколониализма вызывает к жизни поиски идеи альтернативного мироустройства, восстанавливающего в правах институты суверенного государства и традиционной семьи, возвращающего человеку человеческое начало, немыслимое без устремленности к божественному Абсолюту. И вовсе не является удивительным тот факт, что именно в концепции Русского мира все больше представителей даже так называемых «недружественных государств» сегодня видят ростки универсальной, то есть применимой в других странах модели, способной противостоять «монополии неолиберальной идеологии, на которой держится глобализация»34.

При этом очевидно, что мы находимся только в начале сложного процесса суверенизации российской социально-политической системы, составной частью которого является доктринальное развитие положения о России как государстве-цивилизации, связанной с культурно-цивилизационной общностью Русского мира.

Примечания: 

1Назаренко А.В. «Слово на обновление Десятинной церкви», или К истории почитания святителя Климента Римского в Древней Руси. Москва - Брюссель: Conference Sainte Trinite du Patriarcate de Moscou ASBL; Свято-Екатерининский мужской монастырь, 2013. С. 73.
2Там же. С. 183-185.
3Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. Киево-Печерский патерик // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. 2022 // URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/default.aspx?tabid=4945 (дата обращения: 01.02.2026).
4Толочко П.П. От Руси до Украины: Пути исторической памяти. М.: Дом русского зарубежья им. А.Солженицына, 2020. С. 220.
5Там же. С. 223.
6Гайда Ф.А. Грани и рубежи: понятия «Украина» и «украинцы» в их историческом развитии. М.: Модест Колеров, 2019. С. 174.
7Толочко П.П. Указ. соч. С. 221.
8Максимович М.А. Собрание сочинений. Киев: Тип. М.П.Фрица, 1876. Т. 1. С. 397.
9Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. СПб.: Наука, 1993. Т. 11. С. 7.
10Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С. 440.
11Там же. С. 40.
12Савицкий П.Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. С. 99.
13Русский мир: восстановление контекста // Русский архипелаг: сетевой проект «Русского мира». 2001 // URL: https://web.archive.org/web/20101030145654/http://archipelag.ru/ru_mir/history/history01/shedrovitsk... (дата обращения: 01.02.2026).
14Щедровицкий П.Г. Русский мир и транснациональное русское // shchedrovitskiy.com // сайт философа и методолога П.Щедровицкого. 1999 // URL: https://shchedrovitskiy.com/russkiy-mir/ (дата обращения: 01.02.2026).
15Там же.
16Выступление Президента России Владимира Путина на Первом Всемирном конгрессе российских соотечественников // Всемирный координационный совет российских соотечественников, проживающих за рубежом: офиц. интернет-представительство. 2001 // URL: https://vksrs.com/publications/vystuplenie-prezidenta-rossii-vladimira-/ (дата обращения: 01.02.2026)

17Российская диаспора в странах СНГ и Балтии: Состояние и перспективы. М., 2004. С. 11. 18Указ Президента Российской Федерации от 21 июня 2007 г. о создании фонда «Русский мир» // Интернет-портал «Российской газеты». 22.06.2007 // URL: https://www.rg.ru/documents/2007/06/23/fonddok.html (дата обращения: 01.02.2026). 19Фонд «Русский мир» // Портал «Русский мир». 2007 // URL: https://russkiymir.ru/fund/ (дата обращения: 01.02.2026). 20Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии III Ассамблеи Русского мира // Русская Православная Церковь: офиц. сайт Московского Патриархата. 2009 // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/928446.html?ysclid=lzuqvuekvl5759137 (дата обращения: 01.02.2026). 21Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии IV Ассамблеи Русского мира // Русская Православная Церковь: офиц. сайт Московского Патриархата. 2010 // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1310952.html (дата обращения: 01.02.2026). 22Никонов Вяч. Не воспоминание о прошлом, а мечта о будущем // Портал «Русский мир». 2010 // URL: https://russkiymir.ru/publications/190925/ (дата обращения: 01.02.2026). 23Порошенко о «русском мире», Донбассе и оружии: главные заявления в Мюнхене // OBOZ.UA. 7.02.2015 // URL: https://news.obozrevatel.com/politics/25761-poroshenko-o-russkom-mire-donbasse-i-oruzhii-glavnyie-za... (дата обращения: 01.02.2026). 24Глава МИД Латвии: Концепция «русского мира» опасна // Сетевое издание RT.COM. 3 янв. 2015 г. // URL: https://russian.rt.com/inotv/2015-01-03/Glava-MID-Latvii-Koncepciya-russkogo (дата обращения: 01.02.2026). 25Украинские правозащитники: Власть практикует тоталитарный стиль, поощряя массовое доносительство // ИА «Антифашист». 20.04.2015 // URL: https://antifashist.com/item/ukrainskie-pravozashhitniki-vlast-praktikuet-totalitarnyj-stil-pooshhry... (дата обращения: 01.02.2026). 26См.: Пантелеев С. О месте и роли Приднестровья в геополитике Русского мира // Информационно-аналитический портал «Россия и соотечественники. 2016 // URL: https://russkie.org/articles/o-meste-i-roli-pridnestrovya-v-geopolitike-russkogo-mira/ (дата обращения: 01.02.2026); Пантелеев С. Донбасс в геополитике Русского мира // Информационно-аналитический портал «Россия и соотечественники. 2019 // URL: https://russkie.org/articles/donbass-v-geopolitike-russkogo-mira/ (дата обращения: 01.02.2026); Пантелеев С. Крымская весна и формула Русского мира // Информационно-аналитический портал «Россия и соотечественники. 2020 // URL: https://russkie.org/articles/krymskaya-vesna-i-formula-russkogo-mira/ (дата обращения: 01.02.2026); Пантелеев С. Геополитика Русского мира: пространственное измерение цивилизационной доктрины // Информационно-аналитический портал «Россия и соотечественники. 19 авг. 2024 г. // URL: https://russkie.org/articles/geopolitika-russkogo-mira-prostranstvennoe-izmerenie-tsivilizatsionnoy-... (дата обращения: 01.02.2026). 27См.: Пантелеев С. Защита прав соотечественников // Основной закон России: величие страны и достоинство граждан / под ред. Ф.З.Алиева, Б.В.Межуева, А.Б.Рудакова. Рыбинск: Медиарост, 2021. С. 200-217. 28Концепция внешней политики Российской Федерации (утверждена Президентом Российской Федерации В.В.Путиным 31 марта 2023 г.) // Официальный сайт Министерства иностранных дел Российской Федерации. 31.03.2023 // URL: https://www.mid.ru/ru/detail-material-page/1860586/ (дата обращения: 01.02.2026). 29Пленарное заседание Всемирного русского народного собора // Официальный сайт Президента России. 28 ноября 2023 г. // URL: http://www.kremlin.ru/events/president/transcripts/72863 (дата обращения: 01.02.2026). 30Там же. 31Там же. 32Там же. 33Указ Президента Российской Федерации от 08.05.2024 г. №314 Об утверждении Основ государственной политики Российской Федерации в области исторического просвещения // Официальный сайт Президента России. 08.05.2024 г. // URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/50534 (дата обращения: 01.02.2026). 34Концепция Русского мира и выявление ее универсальных элементов; Сборник материалов выездного заседания в г. Луганске Французского клуба в Москве / под ред. К.Беше-Головко, Л.В.Головко, С.Ю.Пантелеева. Москва - Луганск - Париж: Comitas Gentium France-Russie, 2025. С. 20. Май, 2026